Etica Kantiana La Razón Práctica Ni En El Mundo

Etica Kantiana La Razón Práctica Ni En El Mundo

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Etica kantiana: la razón práctica
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible
pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricción, a no
ser tan sólo de una buena voluntad Fundamentación de la metafísica de
las costumbres, Kant
La actitud de Kant frente a la problemática metafísica es por cierto,
algo ambigua en tanto afirma por un lado que no conocemos ni podemos
conocer el absoluto (puesto que el conocimiento humano se limita a la
experiencia) pero, al mismo tiempo, considera al hombre un ente dotado
de razón, facultad de lo incondicionado, de manera tal que la
metafísica es considerada una necesidad natural en el hombre. El
hombre no puede ser indiferente a la problemática metafísica, tal es
la razón por la cual siempre tomamos alguna posición al respecto.
Kant busca resolver esta aparente contradicción, pero no en el plano
gnoseológico sino en el mo ral, en el campo de la razón práctica (es
decir, la razón en tanto determina la acción del hombre).
Si bien no podemos alcanzar el absoluto, sí tenemos cierto acceso a
algo que se le acerca. Este contacto de aproximación se da en la
conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo justo y lo
injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia
moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte del
absoluto en el hombre.
La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo
incondicionado, nos dice: "me conviene ser amable con él porque así
evitaré problemas", este sería un criterio de conveniencia. La
conciencia moral dirá: "debo ser amable con el porque es mi deber
tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la
fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no está
condicionado por las circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla
con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El
deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin
en sí mismo.
La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia
absoluta que no se explica y que no tienen sentido alguno desde el
punto de vista de los fenómenos de la naturaleza. En la naturaleza no
hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer,
simplemente, "cae".
La conciencia moral
Mientras que en la naturaleza todo se encuentra condicionado por las
leyes de la causalidad en la conciencia moral rige un imperativo que
no conoce condiciones, un imperativo categórico. La conciencia moral
dice 'no mentirás' ssin condicionar en modo alguno el mandamiento, no
establece circunstancias particulares bajo las cuales la ley tiene
validez o no, el mandanto es siempre absolutamente válido, de otra
forma, no sería una exigencia moral.
Kant diferencia el imperativo categórico del imperativo hipotético. En
este último, el mandato se halla condicionado o reducido a una
circunstancia determinada: 'si quiero ganar su confianza, no debo
mentir' porque si no es importante para mí ganar su confianza, mentir
o no mentir, deja de ser un mandato.
La buena voluntad
De acuerdo a la ética de Kant, sólo la buena voluntad es absolutamente
buena en tanto que no puede ser mala bajo ninguna circunstancia:
"La buena voluntad no es buena por lo que se efectúe o realice, no es
buena por su adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos
propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en sí
misma" Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Kant
Analicemos el pasaje citado:
1. Imaginemos que una persona se ahogando en el río, hago todo lo
posible por salvarla pero no lo logro. La persona muere, de todas
formas.
2. Imaginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla y que tengo
éxito, salvando su vida.
3. Imaginesmos la tercera posibilidad: la persona se está ahogando y
yo la atrapo por casualidad mientras pesco con una gran red.
¿Cuál es el valor moral de cada uno de estos posibles actos
imaginados? La tercera posiblidad carecería de valor moral porque
ocurre sin intencionalidad. Moralmente no es ni buena ni mala,
simplemente neutra. Los otros dos actos son moralmente buenos y tienen
el mismo valor, en tanto que la buena voluntad es buena en sí misma.
El deber
El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limtaciones,
no puede manifiestarse por sí sola.
El hombre, no es un ente puramente racional, sino que también es
sensible. Kant observará que las acciones del hombre en parte están
determinadas por la razón pero existen tambien 'inclinaciones' como el
amor, el odio, la simpatía, el orgullo, la avaricia, el placer... que
también ejercen su influencia. El hombre reune en su jeugo la
racionalidad y las inclinaciónes, la ley moral y la imperfección
subjetiva de la voluntad humana. Entonces, la buena voluntad, se
manifiesta en cierta tensión o lucha con estas inclinaciones, como una
fuerza que parece oponerse. En la medida que el conflicto se hace
presente, la buena voluntad se llama deber.
Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las
inclinaciones fuese posible, sería para Kant, una voluntad santa
(perfectamente buena). De esta forma, realizaría la ley moral de modo
espontáneo, esto es, sin que conforme una obligación. Para una
voluntad santa, el 'deber', carecería entonces de sentido en tanto que
el 'querer' coincide naturalmente con el 'deber'. Pero en el hombre,
ley moral, suele estar en conflicto con sus deseos.
Se distinguen así tres tipos de actos:
a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se está
ahogando en el río. Supongamos que disponiendo de todos los medios
necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a
esa persona y su muerte me librará de la deuda. He obrado por
inclinación, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar
mi deuda y atesorar el dinero.
b. Actos de acuerdo al deber y por inclinación mediata: El que se
ahora en el río es mi deudor, si muere, no podré recuperar el dinero
prestado. Lo salvo. En este caso, el deber coincide con la inclinación.
En este caso se trata de una inclinación mediata porque el hombre que
salva es un medio a través del cual conseguiré un fin (recuperar el
dinero prestado). Desde un punto de vista ético, es un acto neturo (ni
bueno ni malo).
c. Actos de acuerdo al deber y por inclinación inmediata: Quien se
está ahogando es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de
salvarlo. También el el deber coincide con la inclinación. Pero en
este caso, es una inclinación inmediata porque la persona salvada no
es un medio sino un fin en sí misma (la amo). Pero para Kant, este es
también un acto moralmente neutro.
d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me
es indiferente... no es deudor ni acredor, no lo amo, simplemente, un
desconocido. O pero aún, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi
inclinación es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago,
contrariando mi inclinación. Este es el único caso en que Kant
considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que
se procede conforme al deber y no se sigue inclinación alguna.
El imperativo categórico
El valor moral de una acción, no reside en aquello que se quiere
lograr, no depende de la realización del objeto de la acción, sino que
consiste única y exclusivamente en el principio por el cual ésta se
realiza, alejando la influencia de cualquier deseo.
El principio por el cual se realiza un acto es llamado por Kant,
'máxima' de la acción, es decir, el principio o fundamento subjetivo
del acto, el principio que de hecho me lleva a obrar.
En esta línea, Kant formula el imperativo categórico:
Obra según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se
torne ley universal
De esta forma, obraremos moralmente solo cuando podamos desear que
nuestro deseo sea válido para todos. Así, lo que se pretende es
eliminar las excepciones, siendo igualmente válida para todas las
personas.
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